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莫道天山无至惨，珠尔土斯有真哀。
劝君莫惜身前刃，一念慈悲万古开。

话说这乾隆盛世，虽是四海升平，却也偶有烽烟。想那西域之地，虽已归入大清版图，然天山深处，仍有顽匪未靖。乌鲁木齐千总柴有伦，便曾亲历一桩令人发指却又因果昭彰的奇事。

那是征讨霍集占叛乱之时，柴有伦身为绿营千总，奉命率部搜山。一行人马踏入那珠尔土斯深谷，此地山高林密，瘴气弥漫，正是藏奸纳垢之所。忽见前方林莽间窜出一伙强盗，个个面露凶光，形貌狰狞。柴有伦大喝一声：“哪里来的贼人！”手下士兵张弓搭箭，一阵乱射。

只听得一声惨嚎，其中一名强盗中箭负伤，带着箭杆狼狈奔逃。余下七八人见官兵势大，也吓得四散奔窜，连马匹和行帐都顾不得了。

众兵丁上前查看，夺了马匹行帐，却见不远处大树下，赫然绑着一名回族妇女。众人走近一看，无不惊骇欲绝。但见那妇人左臂与左腿上的血肉，已被割食殆尽，森森白骨裸露在外，惨不忍睹。她气息奄奄，只能发出如同虫鸟般微弱的哀鸣。

柴有伦见状，心中虽怒且怜，却也知这妇人已无生理。那妇人见了柴有伦，眼中竟闪过一丝光亮，几次拼命伸长脖子，又做出叩头求饶的模样。柴有伦何等聪明，顿时明白：她这是在求速死，不愿再受这活罪！

虽是久经沙场，见惯生死，但面对此等惨状，柴有伦仍不免心颤。他咬了咬牙，沉吟片刻，终是拔出腰刀，上前一步，对那妇人低声道：“好生去吧！”说罢，手起刀落，一刀贯入妇人心窝。

那妇人瞪大双眼，似是解脱，发出一声长长的嚎叫，随即气绝身亡。这正是：

强中更有强中手，惨绝人寰鬼神愁。
莫言世上无奇事，一念慈悲万事休。

话说这“生”与“死”、“痛”与“解”的界限，往往全系在那一念“仁”心之上。

咱们常说：“救人须救彻。”那妇人的哀鸣，声是悲的；这柴公的刀，落却是慈的。

心里头若存着个“忍”字，便能见义勇为；若存着个“断”字，方能不拖泥带水。切莫让那“恐惧”蒙了心，莫让那“犹豫”迷了眼。时时存着个“义”字，当机立断，方是武人的真境界！

试想，若非那一念的“怜悯”与对“痛苦”的不忍，怕是这回妇也难有那“刀下超生”的结局。可见，这世间的“功德”，往往不在那轰轰烈烈的“杀伐”里，就在那无可奈何的“慈悲”、无可遁形的“因果”之中！

然则，这“深谷救赎”的寓言，岂止是古人的闲谈？放眼今日之江湖，此类“见义勇为”或“临终关怀”的现象更是比比皆是。

那些在战场上，面对身负重伤、无法挽救的战友，为了免除其痛苦，不得不做出“安乐死”般抉择的军人，他们手中的枪，正如柴有伦手中的刀，虽是杀伐之器，却也承载着沉重的战友情义。

更有那“临终关怀”志愿者，他们面对那些身患绝症、痛苦不堪的病人，并非只是机械地维持生命体征，而是尽力减轻其痛苦，给予心理慰藉，让他们有尊严地走完人生最后一程。这正是“慈悲”的现代诠释。

柴有伦先生借这深谷的遭遇，道出了“仁义”的真谛。这“超度”不仅是那具体的刀刃，更是那对抗残酷的温情。

故而，列位看官，行走世间，切记那一念“慈悲”是护身之符。莫被那虚幻的“残忍”、“冷漠”或“恐惧”迷了眼，多一份仁爱，多一份决断，方能在这充满“变数”的红尘中，保得心安，行稳致远。

后来，柴有伦再经此地，河水暴涨，正自踌躇，忽有旋风引路，助其渡河。这便是那回妇鬼魂报恩，知恩图报，自是后话。

福利图：











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