我要乐乐

第一回　秀才谈魂附牌位

话说益都的李文渊秀才，乃是南涧的亲弟弟。两人同样热爱古物，但李文渊的见识更加广博，议论也更为精妙，甚至超过了南涧。

然而，这位年轻才俊却不幸早逝，让南涧痛惜不已。

南涧曾请我为他撰写墓志，但由于种种原因，我在匆忙中未能成文，甚至连文渊的事迹和行状都遗失了，至今仍感遗憾。

记得曾有一日，在我生云精舍中，我们围坐一起，谈论古代礼仪。

李秀才便提及了一件他听来的奇闻：博山有一位书生，某夜赶路经过一片树林，只见松树下坐着一位身穿官服的大官。

大官邀请书生过去一谈，仔细一看，原来这位官员竟然是已故的表丈。

无奈之下，书生只得上前行礼。官员询问了书生家里的情况，书生却心生疑问：“自古以来，都说人死后遗骸埋在郊野，灵魂依附在家庙的神主牌位上。表丈既然有家祠，怎么会在这里呢？”

第二回　鬼神之谜解迷团
官员微微一笑，解释道：“这不过是人们拘泥于自古不去坟墓祭祀的说法罢了。家庙家祠本就是祭祀之处，主要祭祀的是神主牌位，灵魂的降临，也是以祠庙神主为依附的。

如果灵魂总是留在家庙，附在神主牌位上，那岂不是世世代代的祖先和活着的子孙人鬼杂处？再说，家庙里有神主牌位，只有那些有封号有官位的人家才会设立。现在一个地区一个乡村，能建造家庙的，一万家里也不到一两家；能建立祠堂的，一千家里也不到一两家；能设立神主牌位的，一百家里也没有一两家。

如果灵魂只依附牌位而不依附坟墓，那千千万万贫穷卑贱的人家，他们的祖先都成了无处依附的鬼魂，这有道理吗？”

李秀才话锋一转，继续说道：“了解鬼神情形的，再没有比得上圣人的了。墓中安放明器的礼制，从夏后氏以来就有了。假使灵魂在神主牌位，而不在坟墓里，那么明器应当放在家庙里。

可是明器都埋在坟墓里，难道是用明器供奉灵魂，却偏偏放在灵魂不到的地方，圣人怎么会糊涂到这个地步呢？”

他又举了两个例子：“卫国人夫妻合葬，两棺之间有东西隔开，是殷代的礼制；鲁国人夫妻合葬，两棺之间不隔开，是周代的礼制。

孔子推重周代的礼制。假使灵魂不在坟墓，那么合葬后隔不隔开，都没有什么不同，又有什么推重不推重呢？

《礼记》上说：‘父亲死后，不忍心阅读父亲的书籍，因为其中有父亲手翻过的痕迹。母亲死后，不忍心用她的杯碗，因为上面有母亲饮用过的痕迹。’

那么小的物品，还这样重视，居然将先辈的遗体看得像没有一样，却另外竖起几寸长的木块，说这是父母的神魂所在，这不是太不会区别事情的性质了吗？”

话音刚落，寺院的钟声便渐渐响起。

官员站起身来，说道：“你今天见到我，今后就不会被那些卑贱的儒生妄言所迷惑了。”

书生连忙起身，只见天已大亮。书生回过神来，原来自己正站在那位官员坟墓前的墓道上。

评：国人喜欢拜祖宗，基于这个现实，家庙，家祠，神主，坟墓，各有各的祭祀时间，地点和方法，这还是有一套理论的。不知道这个算是国粹呢？还是算封建糟粕啊？

福利图：