我要乐乐

诗曰：

海外奇谈亦可嗤，强将古事证今时。
景教碑文夸盛世，谁知旧迹是祆祠。
莫道西来皆圣教，须知汉地早存知。
儒生只读八股文，不辨真伪空自欺。

看官听说，这世间学问，分门别类，各有不同。

自大明万历年间起，西洋人渐渐东来，带来许多新奇的学问和器物。

其中有一位艾儒略，著了一本《西学凡》，说得是天花乱坠。然而，这西洋学问究竟是何方神圣？是古已有之，还是凭空捏造？今日这桩公案，便要细细道来。

话说这大明崇祯年间，虽是烽火连天，却也有一番文事。那西洋人艾儒略，著了一卷《西学凡》，谈的是他们西洋设立学科、培育人才的方法。

书中将学问分为六科：一曰“勒铎理加”，乃是文科；二曰“斐录所费哑”，乃是理科；三曰“默弟济纳”，乃是医科；四曰“勒斯义”，乃是法科；五曰“加诺搦斯”，乃是教科；六曰“陡禄日亚”，乃是道科。

这艾儒略说，学科教育有次序，一般先文科，后理科，以理科为主。

这文科，类似我中国的小学，学的是识文断字；理科类似中国的大学，讲的是格物致知。

至于医科、法科、教科，都是专门的技艺。

那最高等的道科，便是探索天地万物基本规律的学问，推求万物原理，注重学以致用。

这番话，乍一听，倒与我儒家学问的次序大致相同。

然而，细究起来，却大有文章。他们的学问，只盯着那具体的物体，所推究的道理，却离奇怪诞，经不起深究。

这便是西学为何被视为“异端”的缘故。

更奇的是，这艾儒略在书后，附了一篇唐代碑文，想要证明他们的宗教传入中国已久。

碑文上说，唐贞观十二年，大秦国的阿罗本，远道而来，献上经书图像。唐太宗便下旨在义宁坊建造大秦寺，设僧二十一人云云。

当时世人看了，多信以为真。然而，这世间自有明眼人。有一位姓狄的方伯（官名），博古通今，却对此提出了质疑。他翻遍了古籍，考证道：

“你们看那《西溪丛语》中记载，唐贞观五年，有个传法的穆护叫何禄，向朝廷奏请建立祆教寺院。朝廷便在长安崇化坊建了寺，当时叫大秦寺，又叫波斯寺。到了天宝四年，朝廷还专门下旨，说波斯经教来自大秦国，传入已久，命令两京及各州县的波斯寺，一律改名为大秦寺。”

“再看《册府元龟》记载，开元七年，吐火罗国献上一个叫大慕阇的人，智慧渊博。还有那段成式在《酉阳杂俎》里写得更清楚：孝亿国、德建国都有火祆祠，那神灵来自波斯，祠中无像，只在屋下建一小屋，朝西而设，人向东拜。还有铜马从天而降的传说。”

狄公又指着杜预注释的《左传》说道：“你们看，这‘次睢之社’，杜预注解说，睢水两岸信奉祆神，都当作土地神来祭祀。这说明什么？说明这祆教，在汉地早就有了！”

“再查顾野王的《玉篇》，早就有‘祆’字，音阿怜切，注为祆神。宋敏求的《东京记》也记载，宁远坊有祆神庙，说是石勒时就建了。岳珂的《桯史》也提到，番禺的洋人拜的是‘聱牙’神，立巨碑刻古篆，当作天主来拜。这不就是你们说的‘天主’吗？”

狄公一拍桌子，断言道：“所以，依我看来，这艾儒略所说的‘景教’，其实就是古时候的‘祆教’（拜火教）！那大秦寺，原本就是祆祠！只不过时过境迁，名字变了，教义也改头换面了。这艾儒略不过是借着唐碑，将旧事新说，以此来抬高身价，让人以为他们的教门源远流长。”

“可惜啊，可惜！我大明自万历以后，那些儒生们，年轻时只知攻读八股，年老时只知空谈理学，耗尽了一生精力。对于这等考证源流的实学，竟全都荒废了。这才让那西洋人有机可乘，用一篇碑文，便哄骗了天下人！”

有诗为证：

西学东渐乱真伪，强借唐碑立门楣。
祆教原是波斯火，景教新瓶装旧醅。
儒生空读圣贤书，不辨古今空自哀。
幸有狄公明如镜，照破迷雾见本来。

看官们，这便是“尽信书，不如无书”。那西洋学问，虽有新奇之处，却也不可全信。这考证之事，非得要有真才实学，翻遍古籍，方能辨明真伪。否则，便如那盲人摸象，只知其一，不知其二，徒留笑柄罢了。

正是：

莫道洋学皆新奇，古来华夏早存知。
若无实学辨真伪，空读诗书也枉然。

评：这文章现在看来是错漏百出，基本上很多东西都对应不上。不过中学为体，西学为用的天朝思想到是无处不在，说明国学其实也并不全是本土的东西，睁眼看世界还是有所必要的。

福利图：