我要乐乐

诗曰：

理学先生胆气雄，墓门独宿试苍穹。
归来更笑朱熹语，不信幽冥有鬼踪。
岂知一隅难概世，万端常理各西东。
程门未绝鬼神事，只把邪正辨异同。
虹霓能饮亦成质，厉魄含冤气未终。
人心感召生舍利，炮仗惊散树头风。
莫将常理推万化，且向残编问化工。

话说有位讲理学的人，自诩通达，常言世上无鬼。有人便向他发难，激将道：“如今正值酷暑，你敢不敢到墓地里去独宿一夜，纳凉试胆？”

这位先生毫不畏惧，当即前往。果然，那一夜风清月朗，平安无事。回来后，他更加洋洋自得，对人炫耀道：“朱文公（朱熹）怎么会骗我呢！世上本无鬼，此言不虚。”

纪晓岚听闻此事，却不以为然。他评论道：“这就好比携带万贯家财远行千里，路上没遇上强盗，不能说天下就没有强盗；打了一天的猎，没在旷野见到野兽，也不能说旷野就没有野兽。因为一个地方没有鬼，就断言天下都没有鬼；因为一夜没有遇到鬼，就断言万古千年都没有鬼，这等于是‘举一隅而废百’，以偏概全了。”

况且，无鬼论的创始人，其实是晋朝的阮瞻，并非朱文公。朱熹只是说，人死后魂升天、魄降地，这是“常理”；而那些灵怪的出现，属于“非常理”。他从未断言天下无鬼。

纪晓岚进而引经据典，剖析朱熹及其门人的真实观点：

金去伪记录道：“程颢、程颐最初并没有说无鬼神，只是说没有现在世俗所说的那种‘啸聚跳梁、令人惊骇’的邪鬼。”

杨道夫记录道：“风雨露雷，日月昼夜，这些都是鬼神留下的‘痕迹’，是光天化日之下公平正直的‘鬼神’（即自然规律）。至于那些呼啸跳梁、忽隐忽现的，才是所谓不正直的‘邪鬼’。有人祷告，他们就应允；有人祈求，他们就赐与。这说明鬼神与人是相通的。”

包扬记录道：“鬼神掌管人生死的道理，绝不像佛家或世俗之人主张的那样荒诞；但世间有些事又十分明白，不能用普通的道理去推论，所以也就不必深究了。”他又提到，张南轩虽不信鬼神，但夏禹时期的鼎上就铸有魑魅魍魉的图像，可见那时已有鬼神。深山大泽，本是它们的居所。人们侵占了它们的地盘，它们自然会出来作祟。

纪晓岚还列举了诸多奇闻异事来佐证“气”与“鬼神”的关系：

豫章的刘道人，在山顶盖茅庵居住。一日，一群蜥蜴进庵喝光了水。不一会儿，庵外便堆满了冰雹。第二天，山下果然下了冰雹。

有个叫刘大的朴实人，路过一座山岭，听到溪边林子里有响动，原来是无数只蜥蜴，各自抱着一个像水晶一样的东西。刘大没走出几里地，天上就下起了冰雹。这种“蜥蜴造雹”的道理，又该如何解释？

过去有座城镇，供奉一尊泥塑大佛。后来有个无赖砍掉了佛头，百姓们聚集在佛前哭泣，大佛颈子的泥土木头上竟然出现了舍利。泥土木头怎能长出舍利？这大概是人心感召形成的。

吴必大记录道：有人因谈论薛士龙家见鬼之事，争论世上是否有鬼。郑景望认为有，因为有人真见过。但朱熹认为，他们所见不过是“虹霓”之类的东西。有人问：“虹霓只是一股气吗？”回答说：“它既然能吸水，自然就有肚肠。只是它一消散便形质全无，雷神也是同类。”

林赐记录道：朱熹曾说，既然世上有很多人见过鬼神，怎么能说没有呢？但这并非“正理”。比如春秋时伯有被人杀了，死后变为厉鬼。程颐认为这是“别一理”。大概是一个人气数未尽却死于非命，魂魄无所归依，自然要变为厉鬼。

曾有人乘船在淮河夜行，见到无数影子出没于水面，那是古战场的冤魂，死于非命，含冤抱屈，所以死后魂魄不散。

还有人死后变为厉鬼，乡间祭祀时也要给他设牌位。后来因为有人放炮仗，烧掉了鬼魂依附的树，从此鬼就不见了。朱熹解释说：“这是因为他受屈而死，精气未散，现在被炮仗惊散了。”

沈氏记录道：“有人死得不服，所以死后精气不散，于是兴妖作怪。比如横死之人和僧道死后都是聚气不散。”（原注：僧人道士专门修养精神，所以气会凝聚不散。）

万人杰记录道：“人死后气息消散，不留痕迹，是正常的道理。那么，怎么又有托生的说法呢？这是因为死后气聚未散，又正好与某股生气凑在一起，于是得以再生。”

叶贺孙记录道：“潭州有一件公案：妻子杀了丈夫，偷偷埋掉了。后来冤魂作祟。案发之后，鬼魂马上就不作怪了。从这件事可知，在判案当中，对这样的事情如果不判决，死者的冤气就不能化解。”

李壮祖记录道：“有人问：世上有许多享受庙堂祭祀的神，绵延经历几百年，又是什么道理呢？朱子说：庙神年岁久了，也会逐渐消散。以前，我在南康做太守时，那里久旱，人们不免向神祷告求雨。他们偶然来到一座庙宇前，只有三间破旧的屋子，颓败不堪。那里的人说，三五十年前，这座庙非常灵验，求神者可以隔着帷帐与神交谈。当初是那样灵验，而今却如此颓败，可见神也会消散。”

叶贺孙又记录道：“谈论鬼神之事，有人就说蜀中灌口二郎庙是因为李冰开凿离堆治水有功而为他立的。现在庙里出现许多灵怪，这是他的二儿子闹的，而不是李冰。最初，封庙里的神为王；后来宋徽宗好道，改封真君。张魏公张浚用兵时，曾经到庙中祷告，夜里梦见庙神对他说：我一向被封为王，得到酒肉祭祀，所以威福得以施行。现在号为真君，虽然名分尊贵，但是人们用素食祭祀我，没有酒肉供养，威福无法施行，自然就不灵了。现在，必须仍封我为王，才能恢复我的威灵。于是张魏公向皇上求情，恢复庙神的原封号。不知道张魏公是真的做了这个梦，还是因为一时用兵，编造了这种说法鼓舞士气。此地还有一个梓潼神，也很灵。这两个神似乎分别占领东西两川，形成割据之势。一般来说，用活的动物祭祀鬼神，都是借着生气显灵，古人用牲畜血涂在钟上、龟身上来祭祀，都是这个意思。汉卿说，李通说有人射虎，见到虎身后跟着几个人，这些都是被虎伤害的人的鬼魂，生气未散，所以聚成人形。”

黄义刚记录道：“谈到请紫姑神吟诗的事，有人说，有时，也能请出神的真身，有个人家一个女孩子就亲眼见过，但她不知这是什么神。比如衢州有个人事奉一位神，他只要把要问的事儿写在纸上，封起来放在祠堂前。过一会儿开封取纸，答案就已经写在纸上了。不知这是什么道理。”

所有这种种说法，黎靖德所编的《朱子语类》里都有详细的记载，先生为什么竟胡乱评价朱子呢？

这位老先生赶忙要来《朱子语类》翻看，看了很长时间，才颓丧地说：“原来朱子还有这样一本书！”说完，可怜兮兮地走了。

然而，纪晓岚对朱子的观点还有疑惑的地方：

按朱子的主张，人是秉承天地之气而生，死后气散而还归于天地。叶贺孙记录中所说的“人的生死，如同鱼在水中，外面的水就是肚子里的水，鳜鱼肚子里的水与鲤鱼肚子里的水是一样的”，这个道理十分精辟；但是这不能像祭祀之礼那样由圣人制订，载于经典，所以不得不说先人与子孙一气相通，重新聚起来接受祭祀；受祭之后，又散入虚无之中。

纪晓岚不解：这种气散入虚空之后，是与天地间的元气混为一体呢，还是混杂于元气之中？

如果混为一体，那就如同百川归海，众水合一，无法分清哪是长江水，哪是淮河水，哪是汉水之水了。又如同用五种调料做汤，合成一种味儿，然后也就无法分出这味儿中哪是姜味儿，哪是盐味儿，哪是醋味儿，哪是酱味儿。又怎么能从天地间分离出某某人的气，使之与各自子孙的气息相通呢？

如果是掺杂在元气之中，那么它就会像灰尘一样四散飞扬，不知会分离到几万几亿个地方，像游丝乱飞，相互分开不知几万几亿里远。遇到子孙祭祀，他们只是星星点点，条条缕缕，分散在广阔的空间，如果说能聚合为一，不是太不近情理了吗？

即便是能聚合，这种气如果没有知觉，又怎么能感觉到子孙的祭祀呢？又怎么享用祭品呢？这种气如果有知觉，知觉由何而起？有知觉必然有心，那么心附着在哪里呢？所以如果有心就一定有身。有了身，就是鬼了，于是又成为一个鬼。而且，这种气聚集起来之前，如果那亿万微尘、亿万缕缕，尘尘碎缕皆有知觉的话，就不止是一个鬼了。

不过是佛家所说的鬼，潜藏于地下；儒家所说的鬼，旋转于空中。佛家的鬼，平时一直存在；儒家的鬼，是临时凑合起来的。他们又怎么能相互比较、取胜呢？这实在不是学问浅薄的人所能弄明白的。

看官听说，纪晓岚这番论述，并非要证明鬼神一定存在，而是要破除“以常理推万化”的武断。

他认为，天地之大，无奇不有。有些现象，虽非常理，却真实存在。若一味以“无鬼论”否定一切，便是“执一理而废百理”，反而背离了理学“格物致知”的精神。

而他对朱熹“气散论”的质疑，更是体现了他独立思考、不盲从权威的精神。他认为，儒家祭祀之礼与“气散论”之间存在逻辑矛盾，这确实是理学的一大难题。

故曰：常理之外，尚有变理；目力所不及，未必心无所知。对未知之事，当存敬畏与好奇，而非武断否定。

福利图：